林秀芳 執行編輯 您知道「北緯10°~22°空間」是甚麼地方嗎？ 就是位於中南半島的湄公河流域國家。湄公河流域事工是本會事工發展重點之一，而在直屬工場之中，也有接近一半屬於這裡。因此，本期邀請了本會前、後勤宣教團隊及工場合作伙伴，從他們的角度，讓讀者認識當地的社會概況、文化、宗教分布、宣教足跡或景點、福音需要及機遇等，邀請讀者一同為湄公河流域守望。

簡家傑 柬埔寨信徒宣教士 金邊堂街角的屋苑 從柬泰衝突說起 今年2月，我返回柬埔寨金邊進行社區考察。一位相熟的餐廳店主看見我這個外國人，隨即向我吐苦水，哀訴這大半年來，他們的國家如何被泰國欺負……[1] 柬埔寨不時因西北部邊境的古寺問題與泰國發生摩擦；另一方面，柬人認為越南霸佔了他們東南部不少土地；而他們近代最黑暗恐怖的赤柬統治(1975–79)，[2] 亦與鄰近國家當時的政權息息相關。昔日曾經雄霸印支半島的吳哥帝國(802–1431)，如今卻委屈地在列強的夾縫中生存！ 愛國民族情意結 也許正因如此，柬埔寨人分外團結和愛國。考察期間，我走遍社區數間超市及小店，到處詢問有沒有我在柬埔寨喝了10多年那款豆奶，店員不約而同對我這個外國人翻白眼，我才猛然醒起那款豆奶是泰國產品，而他們全國上下正在罷買、不賣泰國貨！ 雖然柬人對政府的一黨專政及貪污腐敗深感不滿，社會治安、人口販賣、電詐園區等問題仍然嚴重，但這些無損柬人對國家的熱愛，他們也常以吳哥王朝及高棉民族的傳統文化為傲。 多神VS真神 古時柬埔寨人深受印度文化影響，信奉印度教的諸多神靈。後來因有

黃俊雄 柬埔寨宣教士 金邊堂新堂址 柬埔寨以佛教為主導，政府視基督教為異教，只要不公然與政府對抗，政府都採取不甚干預的態度。但自從2021年新宗教法頒布後，政府為了加以管制佛教以外的異教（特別是基督教），頒布了一系列的守則 ，例如：教會會眾必須達50人以上，才可向政府申請牌照或續牌；教會堂址必須為自置物業等。因此，本會在首都金邊的3個單位（宣道會金邊堂、宣道會宣恩堂及生命之光團契），為了得以保存及延續，便合併為1（簡稱「3合1」），成為宣道會金邊堂。 2025年4月，我們首次舉行3合1崇拜，直到如今。上述3個單位各派出2位資深代表，連同本地教牧同工及宣教士，組成了臨時過渡堂委會，共12人，主要協助教會過渡到新堂建築落成，以及一同商討整體事工發展方向。教會亦組成青年團契領袖委員會（由3堂代表組成），主力協助籌備青年團契及活動。醞釀好一段日子後，新青年團契終於在今年2月14日誕生了！我們渴望透過每月2次團契活動，給年輕人一個彼此建立及聆聽的平台，促進彼此關係及增強各人對教會的歸屬感。 直至現在，平均出席人數約為15。期望團契人數不斷增長，有更多人

楊安信 泰國宣教士 泰國被稱為「微笑之國」 泰國，是香港人去旅遊的熱門國家之一，其中的曼谷、布吉、清邁、蘇梅島等城市，每年吸引許多人前往度假。在這個位於湄公河旁的國家裡，超過9成人口是福音未得之民。 社會概況 泰國被稱為「微笑之國」，因為泰國人常常面帶微笑，平易近人，見面的時候會合手敬禮。然而，這個微笑國度其實正面臨着許多焦慮和挑戰，例如：政治的不穩定及貪污等因素，令國家的發展放緩；國內貧富懸殊，曼谷與東北部的發展落差巨大，曼谷的人均GDP是東北地區的 6 倍以上；高齡化社會及教育資源分配不平均，也影響着泰國的競爭力。當然，2025年底至2026年初的泰柬衝突，也讓泰國人民感到焦慮。 文化 以下介紹3個泰文字詞或短句，幫助讀者更明白泰國人的生活態度： 1.สนุก (Sanuk)：「好玩有趣」的人生哲學，喜愛澎湃的音樂，熱情地跳舞。這點或許也激發了泰國人無限的創意。 2.ไม่เป็นไร (Mai Pen Rai)：「無所謂」的豁達態度。因為泰國人不喜愛衝突，所以在拒絕別人時，會說一句「無所謂」。這樣，有時會讓泰語學習者感到困惑，以

石燕薇 緬甸仰光基督教衛理公會國語教會牧師 地震後的緬甸街景 生活的改變 昔日的緬甸，許多人生活雖不富裕，但走在街頭，心裡是安穩的，仍然相信會平穩地繼續過日子。清晨時分，僧侶赤腳托缽穿過街道，人們安靜地將飯菜放入缽中；黃昏時，市場仍有攤販叫賣，鄰里間彼此熟悉，互相照應。然而，最近幾年的緬甸，逐漸改變了。自2021年政變後，局勢持續動盪。內戰延燒、經濟下滑，加上進口受限，燃油、藥品、米糧與日用品價格不斷上漲。停電已成為日常，許多地方每天只有短暫供電，晚上很快陷入黑暗。過去習以為常的安全感，也慢慢地消失了。不法的事件增加，搶劫與偷竊時有所聞，許多人不敢於晚間外出。 在緬甸人的佛教信仰觀念裡，「積功德」是一件極其重要的事。許多人相信，修建佛塔及寺廟，是為來世積存福報。因此，即使生活不富裕，過去仍常見人們熱心捐獻，金色佛塔也成為這片土地最鮮明的象徵。然而，自328地震至今已1年多，許多倒塌受損的佛塔與寺廟，至今仍靜靜地、殘破地留在原地。那些斑駁傾斜的塔身，像是一道沉默的風景，反映百姓生活艱難的程度。 然而，在這樣的黑暗日子裡，人心開始轉向另一種追

整理：林秀芳 執行編輯 寮國的少數民族（網上圖片） 簡介 寮國，又稱「老撾」，首都永珍又叫「萬象」，是一個共產主義、多民族、佛教色彩濃厚的國家；除了佛教外，在其他郊區或省份，也有很多人信奉精靈崇拜。當地國土有23萬多平方公里，是香港的212倍，台灣的6.5倍。曾有網上資料介紹這是東南亞最貧困的國家，也是東盟十國英語程度最低的國家。 現況 新冠疫情後，寮國的經濟十分惡劣，從前1美元可兌換約9千寮幣，現在可兌換2萬多寮幣！近兩、三年通貨膨脹，人民生活很貧困，貧富十分懸殊，特別在首都。政府很想穩定當地經濟，鑒於寮國沒有海岸線，也沒有甚麼資源，政府鼓勵人民盡量利用土地，多作生產，飼養牲畜。 很多年輕人不想讀書了，若有機會去別國打工，便抓住賺錢的機會，書也不要讀了，反正即使能畢業，也不一定找到工作；具大學學歷與否，薪金水平亦相差不大。 此外，當地雖有搶劫，但只在某些地區發生，不算普遍；販賣人口及毒品問題則嚴重，一經逮捕，政府會予以嚴懲，甚至判處死刑。 曾經仇恨基督教 現時寮國人口約有750萬人，有188個少數民族，其中有超過100個都是少聞

游志豪 教育及推展主任 概況 展開世界地圖，你可以在中南半島的東部，看見一個呈S形的國家——越南。她的國土陸地面積達30多萬平方公里，擁有超過1億人口，是個充滿活力且發展迅速的國家，有著獨特的歷史、文化與宗教背景。 越南是個社會主義國家，實行一黨制，越南共產黨為國內唯一合法政黨。她北接中國，西鄰柬埔寨與寮國，首都為河內市，而按城市人口計算，最大的城市是胡志明市。 1955年，越南戰爭爆發，長達20年，直至1975年4月30日，北越攻陷南越首都西貢（今胡志明市），翌年實現國家統一。1977年，越南加入聯合國，初期經濟困頓，但後來推行革新開放政策，逐步由計劃經濟轉向社會主義市場經濟，經濟持續增長。1995年，越南加入東協；2007年加入世貿組織。然而，越南仍面對各種問題，包括：貧富差距、醫療衛生等社會問題。 文化 越南文化深受中國傳統文化影響，尤其在倫理觀念和節慶習俗上。越南人的核心價值觀圍繞着「家庭」，儒家思想中的孝道與宗族觀念，一直深植人心。不過，由法國殖民統治而來的西方文化，也深深地影響着這個國家。 宗教 越南主要宗教包括：民間

劉韻詩 建道神學院教牧及信徒領袖學院主任及校本部屬靈導引導師 耶穌基督在《路加福音》24章中，展現了「屬靈陪伴」如何為人創造空間來省察、分辨和回應。當時，兩位門徒因着主耶穌被釘死在十字架上，所以疑惑祂是否以色列一直等候的那位彌賽亞，而他們對彌賽亞得勝君王形象的期盼，亦徹底幻滅了，故帶着愁容離開耶路撒冷。然而，復活的耶穌並沒有施行一個驚天動地的神蹟來驅散他們的失望，也沒有高高在上地嚴厲責備他們。相反地，祂選擇了「親自走近他們，與他們同行。」（路24:15，和修本） 營造省察的空間 耶穌問：「你們一邊走一邊談，彼此談論的是甚麼事呢？」（路24:17）這簡單的一問，讓門徒有機會訴說內心對信仰與現實落差的疑惑與失望。 這個分享與聆聽的空間，讓人能從疲憊的生命旅途中暫時停下腳步，得到喘息的機會，整理行裝，找回繼續前行的方向與動力。這好比一位旅人背負着沉重的背包，他需要先停下腳步，把背包裡的東西全部翻出來，看看裡面裝着甚麼。這個「看見」的過程，就是屬靈導引中的「省察」。 這個過程極需要陪伴者全然的接納。因為當一個人愈是疲乏、需要休息和整頓時，便愈

林秀芳 執行編輯 或許我們對於「宣教士回歸」（Re-entry，返回差遣地）這個詞彙並非完全陌生，但宣教士返回香港後實際會經歷甚麼，我們卻未必了解。宣教士除了退休外，還可能因為其他因素而有計劃地或意料之外地回歸故土。 [1] 在回歸故土的前後，宣教士從內至外會面對甚麼轉變、衝擊與掙扎？宣教士如何調適、轉變和成長？差遣/支持教會、家人及差會如何關懷、陪伴及協助宣教士過渡適應？ 本期我們邀請了多年來關懷宣教士並曾以「回歸宣教士」作研究對象的甄鳳玲博士， [2] 以及本會一些已回歸香港的前宣教士，分享以上種種，亦會介紹本會荃灣老圍宣教人員宿舍最新情況，盼望讀者可藉此了解，差會、教會如何透過關懷回歸宣教士，繼續一起履行大使命。 [1] 宣教士回歸故土的其他可能因素包括：患重病、耗盡(burn-out)、工場突發狀況須緊急撤離、申請簽證續期被拒、照顧父母、任期結束等。 [2] 甄鳳玲著：《回歸宣教士的心路》（香港：西方學術，2024）。

甄鳳玲 伯特利神學院榮休教授 引言 「宣教士回歸」是指宣教士在完成宣教之後，重新融入差遣地的過程。在「回歸」中，宣教士逐漸適應內外多方面轉變帶來內在變化的過程，放下過去的生活方式，並且重新適應現在的生活。在宣教士的生命周期中，回歸差遣地的過程比初抵工場時更具挑戰性。回歸的宣教士可能會經歷不同程度的迷失和模糊，這可能會影響他們與神，與他者，甚至與自己的關係。 很少文獻或研究探討宣教士返回香港的經歷，筆者特意選擇了「回歸宣教士」作為第二個博士論文研究的對象。本文綜合了筆者的研究、在述職解說和諮詢時的觀察，並嘗試以「回歸．主」的視角去探討回歸宣教士的自我與關係轉化的歷程。 本會於2023年同路人晚宴上,向已正式退休及已屆退休年齡而仍在工場服侍的宣教同工表達敬意和欣賞 回歸宣教士的生活經歷 回歸香港的因素，可分為「計劃之中」和「意料之外」兩種。「計劃之中」的回歸，指回歸過程是經過宣教士在一段時間內，與差會和差派教會討論，並準備從工場回歸的結果；「意料之外」的回歸過程則非常突然，可能因為家庭的緊急狀況、個人健康或疫情等。 宣教士回歸的過程，比起

劉少棠、黎少清 本會前英國宣教士 小檔案 劉少棠、黎少清夫婦，2004年由香港被差往英國利茲市作開荒、植堂的宣教士，原是本會聯屬宣教士；2011年轉為本會直屬宣教士；2017年回歸香港。 出發往工場前，劉少棠牧師是其中一間差派教會「基督教信心堂」土瓜灣堂的主任牧師；回歸香港後，從2018年至2024年，劉少棠牧師出任「基督教信心堂」大埔堂主任牧師；2024年退任，現在仍支援泰國及創啟地區的宣教事工。 ------------------------------------------------------------------------------------ 慈母的呼喚 「唉！阿棠一家何時才回歸香港呀？難道他們要等我離世才回來奔喪嗎？」2014年回港述職時，芬姑姐悄悄地告訴我們家婆的心事。這句椎心的話，讓我們回想起2004年出發往英國宣教的那個晚上，家婆淚灑機場，看見的人無不心酸，更何況我們一家四口呢！ 家婆是虔誠的基督徒，生於漁民家庭，婚後育有4個女兒，當第5個孩子快要出生時，她正在捕魚的舢舨上，唯有自己接生，幸有大女兒協助

徐旨 本會前聯屬宣教士 回歸：百感交集的故土 對於香港人而言，「回歸」二字承載着錯綜複雜的情感與記憶；但對宣教士來說，告別工場「回歸故土」，箇中滋味更是不言而喻——除了因離開宣教工場牽起揮之不去的離愁別緒外，回港後更得面對繁瑣的雜務，以及適應香港急速緊湊的生活節奏。感謝香港宣道差會同工邀請我，撰稿分享從工場回歸本港的經歷，讓我有機會藉此重溫回歸初期所寫的札記，從中梳理當時的心路歷程，並記錄這段日子的適應與過渡。 2018年8月15日 或許是昨日下雨的緣故，海面上不見平日的釣客，唯有一葉輕舟。早餐後，難得祈禱室空無一人，我逕自入內進行默觀操練。我的焦點落在那隻小船上，甫一坐下，眼前的景象便因淚水而模糊。在這麼遼闊的一片大海，怎麼只有一隻小舢舨？受颱風餘威影響，海面仍有波浪。看着漁夫努力地與風浪搏鬥，小船一顛一簸的，他如何在這種情況下捕魚？看他一手抓着漁網，一手拿着船槳，嘗試穩定船身，著實不易！過了許久，天空終於放晴，漁夫開始撒網。我由衷地為他感謝神！ 待在靜修院已整整兩天，負責膳食的姨姨關心我有否到附近走走；趁着雨過天青，我決定外出散心。

李燕芬 本會前柬埔寨宣教士 小檔案 李燕芬(Ivy)，1999年帶着教師的背景，成為本會信徒宣教同工，首次由香港被差往馬來西亞達叻國際學校協助宣教士子女事工。 2002年，她申請調動到其他工場涉獵更多，適逢本會柬埔寨工場人手短缺，調動Ivy到金邊「亞洲人力資源發展中心」（今「亞洲人力資源中心」，HRDC）擔任署理主任，並在「宣道會宣福堂」（後來的「宣道會金邊堂」）協助教授主日學。 2004年初，Ivy因需照顧在港父母而提前解約回歸香港，並裝備神學課程。父母安息後(2009-2010)，她於2015年再以本會專職宣教士身份返回柬埔寨，牧養金邊堂和生命之光團契，直至2018年底。 2019年至今（除了新冠疫情的3年），她仍以義務方式經常往返柬埔寨，探望金邊堂及生命之光團契的肢體、「亞洲人力資源學院」(HRDI)的職員，以及於柬人新年時到磅通省(Kampung Thom)探望部分校友；支援由香港到HRDI服侍的義工等。 -----------------------------------------------------------

游志豪 教育及推展主任 宣教本身是一種長期委身的服侍，對於長期身處海外事奉的宣教士來說，不論因述職、退休或其他原因要回歸本土（尤其香港）時，面對的難題之一必定是住宿，更非一時三刻可以解決。因為有些宣教士出發往工場前已賣掉家業，有些宣教士則回港時沒有足夠的金錢置業或租住地方。其實香港人面對的住屋問題，宣教士同樣會面對。 現時，本會宣教士平均年齡已超過55歲；過去3年，達到65歲的宣教士單位已有8個之多。宣教士回港後，雖然可以申請政府公共房屋，但是目前公屋綜合輪候時間（包括傳統公屋及「簡約公屋」）長達5.1年，而大部分本港教會對於回港宣教士居住需求也沒有完善的安排和配套。因此，宣教士回港後的安居之所，是一項迫在眉睫的需求。 感謝神，在2019年初，有一個愛主的家庭深感宣教士住屋需要的迫切性，願意奉獻他們在荃灣老圍一幅地皮連同其上的物業給本會，作為宣教士宿舍之用。該幅地皮原址為一楝兩層高之舊村屋，因日久失修須拆卸重建。經本會再三向政府有關部門申請重建後，終於在2021年中獲地政署批准，可於該地皮上重建約600呎的三層村屋。 ...

劉韻詩 建道神學院教牧及信徒領袖學院主任 及校本部屬靈導引導師 在過去的屬靈導引約見經驗中，我發現大多數福音派基督徒都充滿行動熱忱。即使我邀請對方細說主的恩典，並留心主對人的愛，不少人總是隨即便覺得上帝要自己「做」甚麼；甚至有弟兄姊妹告訴我，他們其實很害怕去退修，因為總覺得只要認真祈禱，只要與上帝親近，便會「有使命臨到」！ 純粹工作關係？ 這份焦慮，就像一個孩子天天在學校被老師（社會）要求追趕成績，回到家裡，下意識都以為父母（上帝）又要追問功課，卻忘記了天父其實只是單純地愛他這個人。上帝是愛，但我們卻活得彷似跟祂只有「工作關係」。社會的實用主義與工作文化，有時令我們與上帝的關係變得極具功能性，將大使命視為必須奮力完成的業績，一項須以衝刺狀態去完成的任務。然而，當牧者在禾場孤軍作戰，面對事工瓶頸或文化衝擊時，單純的努力衝刺，往往演變成耗竭(burnout)與靈性的停滯；對於遠在異地的宣教士，其處境便更為艱難了。 Asian Access的負責人Joseph W. Handley, Jr.在其文章 A Reflection on Contem